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战国时代著名政治家讲：“人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。”在荀子看来，人要生存，要实现自身利益最大化，就应合群，就会遇到难以克服的困难。但合中应有分。所调分，就是说人与人之间必须按其能力（质量要素）各自占位。高能高位，低能低位，无能离位（末位）。必须在相适应的等级地位中尽自己的权利义务。“使有贵贱之等，长幼只差，智愚能不能之分，皆使人载其事各得其宜，然后使谷禄多少厚薄之称，是夫群居和之道也。”说的是：由于有了分（名分、本分、职分、地位）人们各自谨守自道，各按本分做该做的事情。不做越轨越矩，这样就能在既对立又统一中产生团结的凝聚力，使团队形成一种无坚不摧、攻无不克的力量。
但是社会的人群是复杂庞大的。就会自然形成“物以类聚，人以群分”的社会现象。自然的社会形态，往往是难以能动地推动历史飞跃性发展的。历史又需遵循着否极泰来的往复循环的运动规律，乱就要向本身反面转化为治。治的时间一长，又要回归乱。这是不以人的意志为转移的客观规律。但是通过螺旋式的发展模式，历史社会总是一次次在运动中得到进步和长足的发展。在往复循环中，是什么才起到引导历史发展的关键性作用呢？这一问题曾经引发先贤明哲们的探讨。但对此问题，仁者见仁，智者见智，众说纷纭。但有一点是切实可信的，也都被无数历史所证明。那就是时势造英雄（领袖），英雄引领时势。
例如：殷商纣王时，因殷纣王的荒淫无度，民不聊生。老百姓受不了，但不满归不满，自发的应激方式，很难和暂时强大的强势相抗衡，只能受气。但反对殷商王朝此起彼伏的分散星火之势，却引发起，有勇有谋善经营人的特别关注。这人就是周文王姬昌。他与隐士姜子牙（姜太公）联合，由其子姬发率西周人，一举打败了商王朝。
秦二世伙同内侍奸臣赵高弄起“指鹿为马”的颠倒是非，混淆黑白的鬼把戏。致使朝纲混乱，人人自危。全国人民过着生不如死的苦难生活。有鲲鹏志向的陈胜、吴广二人应运而出。在大泽乡举行反秦起义。
在世界历史中，任何使潮流逆转的，全都离不开有超人智慧，胆略、精明的领袖们的审时度势的引领和参与。中国共产党之所以取得夺取政权、巩固政权的伟大历史性胜利。离开了毛泽东、邓小平等无产阶级革命家们的英明，有今天，是难以想象的。恩格斯曾在批判无政府思潮中说：一个社会好比航船，乘船的公众就是乘客。舵手就是引领人们奔向彼岸的“权威”谁若不服从舵手的绝对权威，船上的人就会葬身鱼腹。斯大林说的更精道，他说：“干部决定一切。”他说的很极端，但强调的是领袖的重要性。人民领袖毛泽东说：“政治路线确定之后，干部就是决定的因素。”
总之，对于侯寨社区而言，侯寨社区发展不发展。关键在干部。在大集体时代，流行着这么一个口头禅：“村看村，户看户，社员看干部，干部看支部。”说的是干部的重要性。当下有人也在说：“农户要致富，家长要能任劳任怨多吃苦，家长懒得奔富路，全家腰包很难鼓。”说的全是真情实话，当家人就是穷或者是富，全依仗的是户主的强或者是弱，干或是不干。
一个三千人的大村子，若缺失了一个真抓实干和懂管理会经营的领头雁，要实现可圈可点的业绩，那也是不可想象的。若一个团队，一个领袖集团，不能自觉的团结在核心党支部的周围，不为团队打算或不负责任的装腔作势，虚意委蛇，对上一套，对己又一套，不用“三严三实”的要求，修身、律己、治家、为国平天下，对人民事业、集体的荣辱上心，信念缺失，为民不实。做事只为自己的，那就一定在不远的将来，被团队所抛弃。毛泽东在林彪背历史而动时，他对报告，林彪有叛党叛国迹象后，毛泽东平静的说：“天要下雨，娘要嫁人（姑娘）随他去罢。”毛泽东在庐山会议上曾说：“地球照样转，女人照样生孩子。”言外之意应是谁都能离开谁，无碍大局。
可以想象，如小说《鲁宾虚漂流记》说，当一个社会人一旦离开了互帮互利的群体后，孤独的鲁滨逊，一生过着孤立无援的艰难日子，为了排遣孤独感，竟在洞壁上刻写日期，书写苦难，最后甚至行为变得和野兽一样，连基本的语言都不会说了。当然这是小说家虚构的故事，但它向人，个体的人提出一种善意的警告：千万不能凭自己的无知而不去合群。要不然就会自己毁了自己一生已有的发展机遇。做自毁前程的傻事错事。当然，另谋高就，就另当别论了。如果不是，何必：身在福中不知福呢？不合群、不随群、想当然自认为自己高明，对领导、组织话、想听就听，不想听就不听，对安排的工作任务，推推动动，不推懒得动，从来不把自己摆进去，只想做尸位素餐的懒官庸官，自由散漫的昏官，甘愿做为官不严、为官不为、为官不实的烂官。这些为官不仁、不道的人，其实是犯了一种“个人自由病.....”这就是一些人不合组织之群的主要原因。这样的人除了是选错了位置，选错了进去的方向外，那究其根底就是：“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋、嘴尖皮厚腹中空”的无知者，虽身在政位，却是个滥竽充数之人。又加上不谦虚的自以为是的固执，于是就产生出心理的傲慢，听不得他人的意见和教育。所以往往对各种工作产生出厌战情绪。以上不作为难作为的反常，往往迟滞团队集中统一意志的体现，影响社会组织的团结统一性的组织效力。说白了这样的思想在“集体组织中的自由主义是十分有害的。它是一种腐蚀剂，使团结涣散，关系松懈，工作消极，意见分歧。它使革命队伍失掉严密的组织和纪律，政策不能贯彻到底，党的组织和党所领导的群众发生隔离。这是一种严重的恶劣倾向。”要想克服掉，就应当加强学习，用先进的思想去占领它，才能使自己变为一个好官、一位称职的好干部。
侯寨社区党支部针对村组两级干部存在的思想问题，在2015年11月27日召开了《第二十七次综合素质培训会》，此次会议由副书记郭建平组织召开。郭建平说：“谁能说一说，上次支部书记所讲的“颜回窃米”，这个论语的故事，并谈一下自己的感悟。监委委员郭军福主动说：“上次会议书记是这样讲的，孔子周游列国，他带领一群弟子来到陈国和蔡国交界的地方，人困马乏，好不容易才找到了一座空寂无人的破败的小村子，由颜回、子路、子贡负责生火做饭，颜回主厨，子路收集柴禾，子贡找蔬菜（当时尚未大米，可能是小米类），由于风大，厨房门仅开一缝隙，颜回一人在里面操持，在院中劈柴的子贡偶尔一回头。嗨！只见颜回拿着饭勺往嘴里送饭，子路马上悄悄召来了子贡合证，并说：“我看见颜回偷吃嘴，这很不合老师所讲的仁的道德，颜回怎么能做出这般为徒不敬师的龌龊之事呢？我得报告老师，把这位口头上仁义道德的货给戳穿。省的妄得道德虚名。”话毕一溜烟地找到正在闭目养神的孔子，孔子听了子路的小报告，孔子乐了起来说：“仁义之士，怎么可能做出这样不道德的事呢？”意思是说这是不可能发生的事儿。
此后，孔子叫颜回说明窃食的情况。颜回一五一十讲：恩师，在做饭时，破败的墙上落下一层尘土，正好在饭的表面，我认为，大家吃了不干净的饭，会埋怨我窝囊，所以就用勺子轻轻把汤表面的灰尘刮到勺里，怕浪费，就吞了下去。老师你说，这错了吗？这个“颜回窃米”的故事，除了表明颜回的节约粮食，舍己为人的品德外，还给我们许多启示。就是说看见了的客观是事实，但却不是过程的全部事实。在这件颜回蒙冤的实例中，警示我们干部，不要以盲人摸象、窥一斑而说全豹的片面去妄判断，要不然就会做出刻舟求剑的傻事。往往有时候由于主观片面就会产生“一叶障目”的错觉。所以提倡过程公正、要调查研究，才可对事物做出客观公正的评价。若不然就会错判，误读、误判，这样的事做得多了，就会脱离实际，脱离群众、脱离组织，使得在猜忌中，影响与他人的关系和团结。
其二，孔子之所以成为圣人，皆源于他的“仁者爱人”的至诚至信，依他对颜回的寻常表现，他绝对不会相信颜回窃米的。他以询问颜回的方式，还给了颜回的清白。也给了子路一个明白。这就是我们要做到：疑人不用、用人不疑的为官用人之道。
郭建平副书记接着说：“上次会议书记还讲了另一个故事，谁来复述和谈一谈感悟？”郭顺庆委员应声说：“我说说，书记讲的第二个做事是《瓜田李下》的成语故事，古人讲：“瓜田不纳履、李下不正冠”以防别人把你当贼看，要避嫌，以规避群众对干部的不良看法。例如一位干部因其哥哥一家人从千里的海外回国，这位书记为了表示盛情，在一个五星级饭店举行私人宴会，他的侄女按照海外习俗给了叔叔的他，来了一个拥抱和亲吻，恰时，被一位纪委便衣给拍了下来。后遭受到追责的大麻烦.......”这就说明当官一定不能做出“瓜田李下”的涉嫌之事，无论做什么，都要谨慎。
接下来，笔者接着说：“清末黄岗寺的荆家清到县城买了一袋盐，刚出小南门，有一辆马车，从身边经过，荆家清叫道：“大哥、大哥趁趁车！”他得到应允，连人代盐一起上了车，荆家清感激的不得了，又是递烟，又是套近乎。赶车人也就不见外，陌生的隔阂消除了，两个人就像一块办事的乡亲，无话不说的拉瓜起来。这个说东、，那个说西，很是乐呵！
赶车的大板说：“老伙计！你是黄岗寺的吧！”荆家清应道：“是，你打听啥人啥事，我都清楚，尽量提！”赶车人平静而又带几分义愤的说：“你村有个叫荆家清的吧！”。“有，你说。”“听十里八寸的人传言，荆家清是个孬孙货，男盗女娼，欺男霸女，十恶不赦，谁都恨他。可这货能言善辩，能说会道，打官司都能赢，连保长都惧他三分......”趁车人荆家清越听越不是滋味，但念赶车人让自己趁车之情谊，不好意思当面以正自清，也就佯装听不见。那厢车老板说兴大发，竟义愤地日娘道奶地骂起来了。荆家清越听越不是滋味。心想只凭言传，你就把我恨成这个样子，今儿非叫你知道知道，俺荆家清是个“好人”。于是，就悄悄从自家盐袋中，抓了一把盐，往车老板羊皮袄毛上撒。接着荆家清和颜悦色地说：“你看小赵寨到了，我要办点事！”说着，下车时，顺手将车板的皮袄穿在自个身上。车大板见状十分恼怒，就皮袄的归属，争吵起来。荆家清说：“这样吧！你说是你的，我说是我的，谁也纠缠不清，不如咱回去到县衙，叫官断！”车大板也只能依趁车人意思了。
击鼓升堂，县官让各自声明皮袄究竟凭啥是谁的。车老板陈详细说了一番话。荆家清说，我是个盐贩子，毛皮多有盐屑，不信，敲打皮袄，叫它作证。县太爷依计，让衙役用棍棒去打皮袄。结果地上有许多盐粒。于是将皮袄判给了荆家清，赶车人一百个不服气地顿脚搓手地和这个冤家出了衙门。此时，意满志得的荆家清拉住赶车人说：“我叫荆家清，你看咱两互相又没共过事，既不熟悉，又无来往，我坑过你没有？您凭啥说我一无是处，拍拍心口，有良心没有！”一顿数落，一顿祷告车老板并对荆家清深表愧意。荆家清告诫赶车人说：“人人都不容易，信口雌黄要不得，听风言风语，无根无据地胡说，就会被一些别有用心的人当枪使，被人卖了，还在帮人数钱，这是一种蠢到家的傻货。看你是个老实玄儿，咱两到此为止，给，还给你的皮袄，以后别随便评论人了！”车老板羞得无地自容，连说：“对不起！”后来，车老板与荆家清结为好朋友，此是后话。
最后，党支部书记总结说：“《庄子.秋水》中写了《井蛙和海鳖》的故事，井蛙对海鳖说：‘我多快活啊！出来在井上下蹦跳，下去就在窟窿中歇息舒服，哪个比不得上我呀！我独占一汪水，俨然一国之王呢？你看天就一井口大，知足了。’海鳖给井蛙讲海的故事：‘千里，不是很广吗？都不可与海相比。’
‘古时，十年涨了九年大洪水，可海水不见多，大旱十年海水不见少。旱与涝，海还是老样子。我就住在海里，享受着广阔博大的幸福和快乐。井蛙听了，又吃惊，又惭愧。不再说：“蚂蚁沿槐夸大国，蚍蜉撼大树”的幼稚话了。惭愧地又窝回到井底。’
我们在团队中共事，一定要重视学习，一个人的经验、阅历总是有限的，公共集体就像无限的大海一样，有许多需要我们认识了解的难题，如果仅凭一孔之见，对不知的事物，妄下结论，往往就会做出错误的评价和判断，以至于弄出令人啼笑皆非的笑话，甚至做出“南辕北辙”、“刻舟求剑”式的无效功。这样，不仅会犯错误，还容易走进犯罪的死胡同......读书、背书是增进，知识的重要途径，缺失了理论的指导，就会多了些行动的盲目性。弄不好就会走弓背路。所以要在我们社区倡导：做学习型干部，这样才能立于不败之地，做出与职务相当的贡献，同历史潮流一同前进，否则，就难以改变，使我们的工作处在劣势的不利地位。这应是学习的目的。”
2015年11月21日
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